对目前的中国的“打工文化”发展认识？

   我视野内的分为三块，

   1、打工歌曲；

   2、“打工诗歌”为代表的打工文学；

   3、泛打工文化，（如打工学校、维权组织类，等）。

   最早的打工歌曲产生于广东、海南，在1985、1986年特区“大开发”早期，1987年我曾搜集到《海口打工谣》。90年代里蓬勃的是打工诗歌、小说，也多产自广东。

   新千年后伴随对农民工关注，北京成立了民间的打工青年艺术团，孙恒等活跃人物还创作出《天下打工是一家》《北京，北京》《想起那一年》《彪哥》等服务于农民工为主体的民工歌曲，并灌制唱片到工地巡演。对泛打工文化我了解不多，参观过一个京郊尚未建成的民间的“中国打工文化博物馆”，和某打工子弟小学，现社会已开始对他们有一些资助了。还有一些与泛打工有关网站也在快速发展。

前此，办《打工诗人报》的许强到京，我们还谈到，中国打工文化已走过20 余年历史，应该有一个广角的整合。目前，许强、罗德远等人已经在办《中国打工文化报》。打工诗歌其实是中国泛打工文化的一块最早试验田，其坚强根据地也在广东（因广东诗群来路最艰辛，褴褛，也最年轻）。

        “打工诗歌”较同时代诗歌有何重大区别？

 ——向现实主义的猛烈回归！中国打工已历20余年，漂移诗人的绝大多数为打工阶层（或个体性文化劳动者），他们的命运、认识不自觉地跟随劳动大军。80年代中期诗歌开始蹈空，彷徨，过分纯精神。90年代中期后逐渐拉近了与真实世界的距离，它们叙述了这支劳动大军生存演变史，进而展示整个国家史。今天的诗歌已能扑捉到时代的前沿疼痛并及时回应，成为改革文化的中坚力量。在速变时代，诗歌又次完成了“我以世界的变迁为故乡”（以色列诗人的句子）的时代记录任务。（注：漂移诗歌的主体为“打工诗歌”、加其他漂流都市诗歌）

广东甚至产生一支完整的“打工诗歌”青春新军，以广东为辐射的有一批代表人物，如：许强、罗德远、郑小琼、柳东妩、张守刚、徐非、许岚、家禾、谢湘南、庞清明、沈岳明、李明亮、李晃、魏先和、周崇贤、任明友、程鹏，等。各地也有分散的许多。

90年代后诗歌呈现“极端个人化”、“假贵族”、“假唯美”、“过分技术化”、“游戏写作”等歧流，已使读者厌弃，认为它们是“空中楼阁”，空洞的“空气”（！！）——而打工诗歌为代表的扎根于现实的新“写实主义”，既看到阳光也批判黑暗，更有对于残酷事实进行的披露，甚至诉诸汗、泪、血的呼吁，——横扫开时代与文学前面垃圾！

                     我为什么呼吁“中国城市工”问题？

    我曾写过一首短诗叫《中国城市工》，正统提法里，忽略了数量巨大分散的“中国城市工”，他们来自几百个中小城市，特别老工业基地的东北大城市，至今只呼吁“中国农民工”，而遗忘大批“中国城市工”。

    他们长期失业、下岗，打工漂流京沪广深等各个城市，收入低微很少保障，住在五环外民工村与郊区，我来自东北这个感受特别深切，本人也属此阶层。他们比农民工更缺乏自己的组织和照顾，我估计这个群体在二三千万人之间浮动，——甚至90年代里更多（！）——竟遭长期忽视。

              北京为什么没产生像广东那样有影响的“打工诗群”？

    一个有意思的现象。我以为可能北京文化太“综合”，淹没感太强，虽然有人写出过很不错的“漂泊诗歌”，但形不成气候（漂京白领打工居多，不如广东都在工厂工作过，年龄相对可能亦偏大，还有对“打工文化”觉悟较晚组织差）。

  上海也没广东那样有力的打工诗歌。这些都说明广东是国内一很特殊的地方。